---

مرکز الدراسات الإداریه الإیرانیه التابع لجامعه هارفارد الأمریکیه
تمّ شراء هذا الموقع بمساحه حوالی تسعه هکتارات فی الخمسینات من قبل الدکتور منوجهر إقبال (رئیس وزراء نظام بهلوی فی ١٩٥٧-١٩٦٠ والرئیس التنفیذی لشرکه النفط الوطنیه الإیرانیه ١٩٦٣-١٩٧٧) ومن عائدات شرکه النفط لإنشاء مرکز الدراسات الإداریه الإیرانیه التابع لجامعه هارفارد الأمریکیه، و فی عام ١٩٧٠ بدأ المهندس نادر أردلان بتصمیم وبناء المرکز؛ حیث قد افتتح فی أکتوبر ١٩٧٢، بحضور محمدرضا بهلوی وزوجته فرح دیبا.
کان برنامج المرکز یتلخّص فقط فی دورات الإداره لمده عام أو عامین الخاصه بتدریب کبار المدراء، وبالتالی ظل اسم "جسر الإداره" علی المنطقه وحتی الآن.
کان غلامْرضا بهلوی ـ شقیق الشاه ـ رئیس مجلس أمناء المرکز، بما فی ذلک منوجهر إقبال وحبیب الله لاجوَردی (من الشخصیات القریبه من البلاط الملکی)؛ حیث کانت إداره المرکز بید عدد من الأمریکیین، بما فیهم إدوارد روبرت لیفیرنیش (١٩٧٤ـ١٩٧٥) ولویس بوینجتون بارنز (١٩٧٥-١٩٧٧) و جیمس بافمان (حتی الثوره).
وبعد انتصار الثوره الإسلامیه غادر معظم الأساتذه الأمریکیین إیران، وبالتنسیق مع المهندس مهدی بازرکان ـ رئیس وزراء الدوله المؤقته ـ ووزیر العلوم الدکتور علی شریعتْمداری، قام باقی الأساتذه الإیرانیین بمواصله نشاطات المرکز لمده عام واحد (١٩٨٠)؛ إلّا أنّ بعض الخلافات والنکسات من الداخل أدت إلی تعطیل المرکز.
وجدیر بالذکر أنّ أشخاصاً مثل الشهید محمدجواد تُنْدْکویان (وزیر النفط فی حکومه الشهید رجائی) والمهندس بهروز بوشهری (مساعد الشهید تندکویان فی الوزاره) کانوا من خریجی هذا المرکز قبل انتصار الثوره الإسلامیه. بعد الثوره الإسلامیه، بإذن من الإمام الخمینی رحمه الله، وبأمر من آیه‌الله محمدی کیلانی (رئیس المحاکم الثوریه وحاکم الشرع آنذاک)، تم تسلیم الموقع إلی جامعه الإمام الصادق (علیه السلام) بناءً علی النظام الأساسی للفتره السابقه. الهندسه المعماریه الفریده لمبانی الجامعه عباره عن مزیج مستوحی من الهندسه المعماریه للمدارس والحدائق التاریخیه فی البلاد، مما توفّر أجواءً هادئه ومتناسقه لاحتیاجات الطلاب الأکادیمیه. استلهم الحرم الرئیسی للجامعه من الحرم الرئیسی لمدرسه "جهار باغ" فی اصفهان، وعلی غرار "باغ فین کاشان"، حیث توجد شلالات فی جمیع أنحاء الحرم الجامعی. سکن الطلاب (الذی تم تحویله الآن إلی بیئه دائریه) هو انطباع عن أجزاء من قصر "هشت بهشت" فی أصفهان، والذی تم تصمیمه علی شکل مسدس. هذه العماره الجمیله یمکن اعتبارها واحده من السمات الإیجابیه للجامعه فی التعاون والتفاعلات الدولیه حتی الیوم رغم بُعد فتره إنشائها. یندهش معظم الضیوف والزوار من الهندسه المعماریه الجمیله وبیئه الحرم الجامعی، ویذکرونها کمیزه لاتُنسی فی الجامعه.  

Ayatollah Mohammad-Reza Mahdavi-Kani was born on August ٥th, ١٩٣٠ in Kan, a suburb of Tehran. After completing his primary schooling in Kan, he joined Lorzadeh Seminary School in Tehran and learned a great number of moral and scholarly values from the late Ayatollah Borhan. When he was seventeen, he went to Qom to pursue his religious studies at the city’s Seminary School. There, he gained knowledge from great Ayatollahs such as Meshkini, Jebel Ameli, Sadooghi, Soltani, Mojahedi, Rafii Ghazvini, Shoarani, Alameh Tabatabai, Boroojerdi, Imam Khomeini, and Golpayeghani. The top clerics taught him advanced religious courses such as Islamic Jurisprudence, the Principles of Islamic Jurisprudence, Islamic Interpretation (Tafsir), Islamic Philosophy (Hekmat), Kala&#٣٩;am (Islamic scholastic theology ) and Advanced Seminary Courses.

In ١٩٦١, he returned to Tehran in an attempt to teach religious courses at Marvi Seminary School. Two years later, he became the prayer leader in the then newly constructed Jalili mosque. Later on, this mosque became a center for social and political activities. Being a dissident in the Pahlavi era, he was arrested, tortured and exiled many times. Ayatollah Mahdavi was the only Islamic scholar who was arrested in the last days of the Pahlavi Regime.
Following the victory of the Islamic Revolution, he assumed various duties entrusted to him by the late founder of the Islamic Revolution, Imam Khomeini. Ayatollah Mahdavi is survived by a son and two daughters who are both university lecturers.
 

Standing up to the Pahlavi Regime

Upon entering Qom Seminary School, Ayatollah Mahdavi became acquainted with Imam Khomeini’s viewpoints. He also came to this understanding that Islam was being disgraced, and people were suffering political and social suppression. Consequently, he accepted Imam Khomeini’s political approach that could lead to the revival of Islam and Shiite thoughts. His initial arrest that led to torture and exile took place very early at the age of ١٨. When the news of his apprehension swiftly reached the city of Qom, the great Ayatollah Boroojerdi reprimanded the then prime minister Iqbal for arresting and torturing his student.

Atatollah Mahdavi started his political activity in Qom Seminary School by participating in a political assembly composed of prominent clerics. The assembly was tasked to scrutinize and challenge publications on materialism and communism. The members of this assembly also held political meetings to share thoughts with the other religious thinkers such as Ayatollah Beheshti, Motahari and Moosavi Ardebili. In such meetings, the ideas pertaining to Islamic economy and Islamic government were put forth. These meetings culminated in the foundation of the Combatant Clergy Association (Jame’e-ye- Rowhaniat-e Mobarez-e Tehran; website: rohaniatmobarez.com) and the writing of its political and religious statutes. Ayatollah Mahdavi-Kani’s activities at Jalili Mosque were of various nature relating to religion, culture and society. His staunch support for Imam Khomeini’s stand led to his being arrested. During his residence in Tehran, Ayatollah Mahdavi-Kani was taken into custody several times and the Pahlavi regime severely interrupted his political speeches and training. Subsequently, he was forced into exile. When it was revealed that Ayatollah Mahdavi’s political activity was aligned with support for Imam Khomeini, he was interrogated and tortured by the Pahlavi regime’s secret police in Iran, SAVAK. He was accused of helping political prisoners’ families and allegedly cooperating with the anti-Pahlavi activists. He received four years imprisonment but was released after two years due to victorious acts of many political activists against the Pahlavi regime. Ayatollah Mahdavi’s political activities continued under Imam Khomeini’s supervision until the victory of Islamic Revolution of Iran. Ayatollah Mahdavi’s memoir  has different valuable points about the influential Islamic Revolution’s political activists such as Ayatollah Taleghani, Hashemi-Rafsanjani, and Anvari.

Academic Works

• The Explanation of Ayatollah Boroojerdi and Imam Khomeini’s Advanced Seminary Courses

• Starting Points in Practical Logic

• The Basic Principles of Islamic Economy in the Holy Quran

• The Explanation of Iftitah Prayer

 
 Courses Taught and academic activities

• Teaching advanced courses in Islamic jurisprudence at university as well as Marvi Seminary School

• Teaching Aya’at-al-Ahkam (Quranic verses related to the Islamic Decrees) and Quranic verses related to the Economics at Imam Sadiq University
• Teaching Islamic Ethics courses at Imam Sadiq University and Marvi Seminary School
• Academic interviews

• Academic lectures

• Supervising MA and PhD Dissertations

Government positions

During and over the course of the Islamic Revolution, Ayatollah Mahdavi held different positions in the government and accomplished missions including:

• Membership in the First Council of Islamic Revolution, appointed by Imam Khomeini. Many key figures such as Beheshti, Motahari, Bahonar, Ayatollah Khamenei (the current Leader of the Islamic Revolution) Hashemi Rafsanjani, Moosavi Ardebili were the members of the First Council of the Islamic Revolution.
• Membership in the Welcome Committee of Imam Khomeini
• The Supervision of the Islamic Revolution Committee, appointed by Imam Khomeini
• Membership in the Guardian Council as a jurisprudent (two terms)
• Imam Khomeini’s representative in the Committee for Resolving Disagreements among officials and similar mission during the course of the Islamic Revolution
• Interior Minister in Rajai and Bahonar’s Cabinet
• The Prime Minister after the martyrdom of Rajai and Bahonar
• Member of the Committee of the Islamic Revolution , appointed by Imam Khomeini
• Member of the Council of the Islamic Revolution , appointed by Imam Khomeini. (His membership was extended by the Leader’s Decree)

 
• Supervising the Relief Committee for bombing victims in war
• Membership in the Council for the Amendment of the Constitution of I. R. Iran
• Directorship of the Mosque Affairs

• Membership in the Expediency Council of the I. R. of Iran

• The founder and the Secretary-General of the Combatant Clergy Association
• The President of Imam Sadiq University

• Custodianship of Marvi Seminary School and its endowments, appointed by Imam Khomeini
• Chairmanship of the Assembly of Experts .
 

کان هذا مختلفًا عن التخصصات الجامعیه الأخری فی وقت إعاده الفتح. ففی الجامعات الأخری، حتی فی العلوم الإنسانیه، تم إضافه وحدات فقط علی الوحدات الأساسیه، والوحدات والدروس لاتزال مثل ما کانت قبل المراجعه، وکان من المتوقع أنه مع إضافه بعض الدروس الإسلامیه سیتم تحقیق فکره إنشاء جامعه إسلامیه. ولکن یجب الاعتراف بأن تخطیط المناهج فی جامعه الإمام الصادق (علیه السلام) له شکل مختلف عن التخطیط المعدل فی غیرها من الجامعات. (صمیم، ٦٨، ١٣٩٢)
فی الحقیقه، کانت فکره إنشاء جامعه الإمام الصادق (علیه السلام) محاوله لإعاده تطبیق النظره الإسلامیه إلی السیاق الرئیسی للحیاه الاجتماعیه فی المجتمع المعاصر الحدیث. وقد استند هذا إلی النظریه الدینیه والعلاقه بین المؤسسه الأیدیولوجیه من خلال مطابقه ودمج حقلَی العلوم الإسلامیه والعلوم الحدیثه مع بعضها البعض بشکل عملیِّ مما أدی إلی إنشاء برامج ودورات متعدده التخصصات فی هذه الجامعه. وهذا یعنی الترکیز علی القضایا المتکامله، وهی فی الحقیقه نقطه القوه والتمیّز الرئیسی لجامعه الإمام الصادق (علیه السلام) مع الجامعات الأخری. (افتخاری، ١٣٨٧: ٣٣-٣٥)

من أهم نتائج وإنجازات تجربه جامعه الإمام الصادق (علیه السلام) فی مجال البرامج المتعدده التخصصات توفیر نموذج مناسب للتعلیم العالی فی مستوی العالم الإسلامی والدول الجنوبیه والنامیه. إن نموذج جامعه الإمام الصادق (علیه السلام) للتعلیم العالی فی العالم الإسلامی مهم لأنه یمکن أن یوفّر حلاً عملیًا ومناسبًا لسدّ الفجوه بین تعالیم الإسلام والعلوم الإنسانیه. یعود جاذبیه نموذج جامعه الإمام الصادق (علیه السلام) للعالم الثالث والدول الجنوبیه إلی أن تجربه هذه الجامعه هی أحد الأمثله الواضحه علی توطین التخصصات الأکادیمیه من خلال إنشاء برامج متعدده التخصصات بحیث یمکن لهذه التخصصات أن تلبّی ـ فی إطار الظروف المحلیه للبلدان ـ الاحتیاجات الحقیقیه للمجتمعات الجنوبیه فی المجالین الأکادیمی والتنفیذی. (خانی، ٥٨، ١٣٨٩)
إن الاهتمام بعاملی ثقافه الشعوب المحلیه واحتیاجات السکان المحلیّین هو إحدی مزایا ونقاط إیجابیه لجامعه الإمام الصادق (علیه السلام) للعالم الثالث. وحقیقه أن إنشاء تخصصات جدیده فی الجامعه تهدف إلی إنهاء الهیمنه التی لا شک فیها علی التقلید الأکادیمی الغربی وتحدّی نمط "النسخ الخالص من الغرب" یمکن أن تساعد الدول الجنوبیه، وخاصه العالم الإسلامی علی تصمیم نموذجهم الخاص للتعلیم العالی المحلّی. وهذا یهمّ لهم من أبعاد عدیده، خاصه أنه یهدف إلی تحقیق التنمیه المستدامه والشامله فی المجالین الثقافی والتعلیمی. (خانی، ٥١، ١٣٨٩)